作者：关关

“言必信，行必果”是不是夸人？

一开始大家都说是。说话算话，办事必有结果。这么靠谱，当然是夸人。

后来有人说，不是夸人，是骂人。因为这句话，还有后半句，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”硁硁，读作坑坑，形容坚定不移。说了就一定要做，做就一定要坚持到底，那也没什么好的，就是一根筋的执拗“小人”。

但是！但是！！到这里，其实也没说完。后面还有半句，“抑亦可以为次矣”，字面意思是这也算得上一个稍微差一点的等次了。

关于什么东西的等次？

这句话是孔子在为子贡答疑解惑。

子贡问了一个问题，“得啥样的人，能称得上是个‘士’呢？”（何如斯可谓之士矣？）夫子回答，“那标准可高了。这么说吧，出去给boss办事，既要保证自己要脸，还要保证boss有面子，还得把事儿办成、办漂亮。能做到这些的人，当得起被称一声‘士’。”（行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。）

子贡能成大器，很重要的一个优点是，凡事注重可行性和可操作性。办成事，还得要脸，其中不易，子贡深深懂得。于是子贡退而求其次，问，“标准要是低一点呢？”（敢问其次。）

夫子回答，“那就得是人品好。亲戚一致认可此人是孝子，邻里一致称赞此人够哥们儿。”（宗族称孝焉，乡党称悌焉。）

作为官员兼商人的子贡，性价比肯定是他最关心的。须知，孝子容易当，但亲戚集体认可就难了；够哥们儿也不难，但邻里满票赞成也非易事。于是他接着问，“标准还能不能再低一点点？”（敢问其次。）

夫子的回答，是开篇提到的这句话，“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”对言出必行这件事无比执着的家伙，也算得上是吧！

——所以。“言必信，行必果”其实还是夸人的。只不过，离第一等的“士”还差了那么一丢丢。

差的这一丢丢是什么呢？

《史记》记载，孔子晚年在陈国讲学三年，后来离开陈国预备到卫国去。恰逢卫国国内出了事，大夫公叔氏占据了一个叫“蒲邑”的地方反叛了。孔子一行人路过蒲邑被拦截。还动了手。孔子的弟子们倒是很能打，蒲人见打不过，也就预备放行。谈判中，蒲人提出的条件是，“只要你们不去卫国，我们就放行”。孔子说好。双方拉钩儿上吊，定下盟约。没想到，孔子出了蒲邑东门就吩咐，“走！卫国走起！”子贡当场蒙圈，问，“咋。。。咋地？这盟约还带闹嘻哈的么？说了还可以不算么？”（盟可负耶？）夫子答，“去他妹的！这算个啥盟约？这是我们被胁迫签的约，不是真实意思表达！在老天爷那里根本没有法律效力！用不着遵守。走走走！”（要盟也，神不听。）

蒲邑之围，很可能是子贡成为一个真正的士的转折点。在这里，孔夫子教会了子贡，“言必信”，前提是言要合理；“行必果”，前提是事要值得。以为“盟不可负”的子贡是象牙塔中的士，黑白分明，真挚可爱。敢撕毁不平等条约的孔子，是人生战场上的士，是作为政治家的士，他懂得形势比人强时，要有退后一步的隐忍；局面扭转后，要有上前一步的果敢。一个是非此即彼，一个是因时制宜，子贡差的那一丢丢，叫成熟。这一年，子贡不到三十岁。（可能是28。）

14年后。齐国厉兵秣马预备攻打鲁国，鲁国情势危急。子贡临危受命，游说齐、吴、越、晋。凭借一人之力，令齐国内乱，晋国与越国联手夹击吴王夫差，越王勾践成就一时霸业。鲁国在混乱中幸免于亡国之难——孔子当年所说的一个真正的士，应当“使于四方，不辱君命”，子贡做到了。

世界广大，人间复杂，时移事会易。“信”之一字，不只是执着，不应是执拗。好东西，请留给配得上它的人。

-----------以下原文--------

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”（《论语.子路第十三》）

孔子居陈三岁，会晋楚争强，更伐陈，及吴侵陈，陈常被寇。孔子曰：“归与归与！吾党之小子狂简，进取不忘其初。”於是孔子去陈。

过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难於匡，今又遇难於此，命也已。吾与夫子再罹难，宁鬥而死。”鬥甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋適卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂適卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”（《史记  孔子世家》）

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